Mot de passe :ZIZA « splendor »
Non communiqué
Dans certains rituels de Maître Secret, ZIZA est interprété comme étant la balustrade(« balustre »), séparant le sanctuaire entre le Saint et le Saint des Saints.
« C’est lorsque cette symétrie, cette correspondance métrique est obtenue par l’enchaînement continu de proportions, par l’analogie récurrente, et qu’en plus l’analogie se manifeste d’heureuse façon aussi bien dans les formes des parties maîtresses que dans les relations entre ces parties et l’ensemble architectonique, que l’eurythmie paraît. »(2)
En Sicile, le Château de la ziza, magnifique demeure du XIIè Siècle , est une démonstration eurythmique. Où l’on peut lire, dans une inscription en caractères coufiques « c’est ici le paradis terrestre qui s’ouvre à tes yeux. Ici règne le roi qui aspire à la gloire et ce château s’appelle le glorieux. ».
Le 9ème des 99 Noms de Dieu que tout musulman doit connaître Al’Aziz – Le Tout-Puissant, l’Irrésistible, le Glorieux qui l’emporte (Al-‘Aziz)., est à l’origine de l’appellation de ce château.
Le lien fonctionnel de l’Unité au Tout, est, dans un premier temps, obtenu par ladétermination de la propriété liante de chaque élément constituant. Une propriété quiautorise à qualifier un élément de « module ». Quand l’eurythmie paraît, les relationsdes éléments entre eux et avec le tout sont de véritables Lois. Simples lorsque l’eurythmie est obtenue par l’analogie récurrente d’un petit nombre d’élément, ces Lois se complexifient lorsqu’il y a diversification des éléments participants au tout(3).
Dans le corps humain, cette balustrade est la dentition, son franchissement mets en évidence la corrélation du Saint des Saints, avec la bouche (Pé ) et de la Clé d’ivoire, bijou du degré, avec la langue.
La Dent (Chin ), est le « module » de la balustrade qu’est la dentition, d’après la Kabbale la bouche à une dent dans sa partie inférieure(4). Sa fonction est la filtration des forces extérieures, la distinction des écorces (qlipa) qui enchâsse les étincelles divines. Cette Dent est la force vitale, le discernement caractérisant l’Esprit.
A la base de la Dent est la Racine, synonyme de la tête (Resh )
1 La symétrie architecturale est entendue comme le rapport de liaison pour chacun des éléments entre eux et avec le tout
2 Matila C.Ghyka « Le Nombre d’Or » – Ed. Gallimard 1978, extrait du chapitre « Du nombre à l’Harmonie »
3 Loi des octaves
4 (Chin) à la forme d’une molaire. Ses trois sommets représentent les composants de l’âme : nefesh (Ame animale), neshoumah (Ame humaine) et roua’h (le souffle). La liaison des sommets montre la fonction de distinction des unités.
La Tradition rapporte que dans son ancienne forme la lettre comportait un quatrième sommet, qui se nommait le « Monde Futur » ( Olam haba) Château de la ziza (Sicile) Gustave
LEBON 1884
La Dent enracinée, c’est le Rocher (tsour) symbole de la réalité qui est manifestationde Dieu. Ce Rocher-refuge est l’une des dénominations de Dieu (5).
Le rapport de la Parole (langage) avec la Manifestation (la réalité) la Bouche (Phé ) et du Rocher (tsour), c’est l’oiseau (tsipor).
Léviathan de Job, et ce mets exquis doit faire, pendant l’éternité bienheureuse, la nourrit est l’association deluredes Fidèles. »(6)
Ziz est l’un des composants intervenants dans le procédé alchimique fondamental« Solve Coagula ». Car Ziz l’oiseau géant, assimilable au Phénix, est la transcendance (solve) et le Léviathan le poisson, ressemblant au Dragon, est l’immanence (coagula)
Ziz a sa correspondance, dans la tradition égyptienne, avec le dieu Bâ. Représenté par un oiseau androcéphale, Bâ assure la communication entre deux composantes de l’âme, la concrète et l’ineffable, entre Ka et Akh.
Bâ réincorpore ainsi l’âme, jusqu’à ce que sa conscience soit conforme au rayonnement de perfection et de sublimation de l’Akh divin.
Cette fonction de Bâ traduit une relation d’interdépendance entre le « Salut de l’Homme » et la « Vie Universelle ».
Bâ mets en évidence la relation de communication, entre l’existence concrète (monde asiatique) et la présence invisible (monde d’Azilout).
Le lien que sous-tend cette relation se traduit par une vocalisation différente du même mot hébreu signifiant « Monde » (olam) et « Caché » (elam).
La présence Divine est une émanation vibratoire dont la fréquence varie en fonction du positionnement au niveau des quatre mondes kabbalistiques(7).
5 le Maoz Tsour : « Rocher-Refuge de mon salut, à toi sied la louange.
Que soit restaurée ma maison de prières et nous y offrirons un sacrifice de remerciement.
Quand tu auras préparé l’anéantissement de l’oppresseur qui aboie, je terminerai par un chant de psaume l’inauguration de l’autel. »
6 « Thuileur de l’Ecossisme » Delaunay 1821 – Col. « Les introuvables » Editions d’aujourd’hui
7 AZILOUT le monde des émanations ; BRIAH monde de la création ; YETZIRAH monde de la formation ; ASSIAH monde des éléments et de l’action.
Bâ et Sahu – livre des morts – Ancienne Egypte Louvres Paris
Ces mondes ont leurs correspondances dans la constitution de l’existence humaine :
– A l’extrémité inférieure est la triade formant ASSIAH qui correspond au corpsphysique (constituant physique).
– Les deux mondes intermédiaires sont des carrés, l’inférieur YETZIRAH est ledomaine des émotions (constituant subtil) et le supérieur BRIAH est l’intellect
(constituant rationnel).
– Au sommet, la triade AZILOUT correspond à l’esprit (constituant divin).
Les deux mondes extrêmes, ASSIAH figuré par un triangle pointant vers le bas etAZILOUT par un triangle pointant vers le haut , sont l’expression de la Loi de trinitétriadique qui engendre les phénomènes(8).
Les mondes intermédiaires BRIAH et YETZIRAH mettent en évidence la secondedes lois qui prévales à l’existence de l’univers relatif (9) : la Loi des octaves qui inscritdans une séquence définie les phénomènes générés selon la loi de trinité triadique.
La représentation de l’énergie phénoménologique divine, qui passe par l’ensemble desséphirots, est nommé dans la tradition kabbalistique : « l’Éclair Étincelant ».
ZIZA(12) évoque le tracé de l’Éclair Étincelant qui prends la forme d’un double Z inversé lors de sa traversé des mondes intermédiaires.
8 cf. 3ème Degré du REAA
9 L’univers dont nous avons la perception est forcément relativisé. Il prend la forme d’une succession de phénomène qui forment la manifestation.
10 Gamme Majeur : Do Ré Mi Fa Sol La Si Do. Le premier accord de la tonalité de Do est l’accord de Do majeur. Cet accord est formé par le première, les troisième et cinquième degrés de la gamme. Ceci nous donne les notes do, mi, sol.
11 Fluide Divin dans la Torah (Loi écrite juive) est assimilé dans la cabale à l’eau de la Mer
12 ZIZA évocation de l’Éclair Étincelant et est certainement à l’origine de l’onomatopée ZIgZAg.