La chambre du milieu

A La Gloire Du Grand Architecte De L’Univers
Deus Meumque jus
Rite Ecossais Ancien et Accepté
Ordo ab Chao
Au nom et sous les auspices de la Grande Loge de France
Liberté – Egalité – Fraternité

Platon nous a dit « le devenir de chacun de nous est déterminé par la tendance de nos désirs et la nature de notre âme ».

Si on fait l’analyse profane des mots de la phrase, parmi les différentes définitions du mot chambre, j’ai trouvé entre autre : Chambre : Nom donné à certaines assemblées s’occupant des intérêts d’un corps de métier, d’un groupe.

Et pour le mot milieu : Lieu également éloigné de tous les points du pourtour ou des extrémités de quelque chose.

Quand je travaille sur une planche, je commence par reprendre le rituel. Les vieux maçons, dans le sens ancienneté du terme, m’ont toujours dit, tout est dans le rituel.

Dans le rituel du troisième degré symbolique, le T V M demande au deuxième surveillant où il estime pourvoir retrouver les secrets véritables du Maître Maçon.

Question : Frère 2ème Surv, comment ont-ils été perdus ?

Réponse : Par la mort prématurée de notre respectable maitre Hiram.

Question : Frère 1er Surv Où estimez-vous pouvoir les retrouver ?

Réponse : Au centre du cercle !

Question : Pourquoi au centre du cercle ?

Réponse : Parce qu’ainsi placé, le Maître Maçon ne peut pas s’égarer !

Silence –

Le centre du cercle, le milieu du cercle.

Le Temple de Salomon, également connu sous la dénomination de Premier Temple, fut, selon la Bible, le premier temple juif de Jérusalem, construit par le roi Salomon. Comme tous les temples de l’Antiquité, il y avait une première chambre, appelée « Saint » dans la Bible ou « Hekhal » (du sumérien É.GAL, palais), et une seconde chambre, appelée « Saint des Saints » Debhir.

Le Debhir ou Saint des Saints est la partie la plus centrale du Temple de Jérusalem, sanctuaire de la religion juive dont la construction est attribuée à Salomon, selon la tradition biblique. Il représente, dans la croyance israélite, le lieu le plus saint, comme désigné d’après le livre de l’Exode (chapitre 26 versé 33), celui abritant l’Arche de l’alliance. Seul le Grand prêtre d’Israël y avait accès, une fois par an, à l’occasion de la fête de Kippour.

La progression d’une chambre à l’autre est une façon de symboliser l’accès au monde transcendant.

Symboliquement le Saint des saints ou Débhir représente la tête,

– La chambre du milieu ou L’Hékhal, le corps,
– Le vestibule ou Ulam, le sexe,
– Les colonnes, les jambes et les appartements, les bras.

Dans l’Egypte antique, dans les pyramides, il existait une chambre appelée Sanctuaire qui s’apparentait à la chambre du milieu. Ainsi le pharaon qui était appelé à régner, était allongé à côté du pharaon défunt, et était plus ou moins plongé en cataplexie, par des drogues et par la baisse de température, puis il passait ainsi la nuit à côté de son prédécesseur.

La passation des « pouvoirs » s’effectuait lors de cette épreuve. On peut lui associer, notre cérémonie d’exaltation à la maitrise, quand le postulant maitre est allongé symboliquement dans le cercueil d’Hiram.

La Chambre du Milieu désigne en F M le lieu ou le Compagnon est élevé au grade de Maître. C’est aussi, selon la légende, le lieu où les Maîtres bâtisseurs du temple du roi Salomon recevaient leur salaire.

Accéder à la chambre du milieu, c’est aller à la rencontre de son centre. Lors de l’initiation, avec l’épreuve de la terre et du cabinet de réflexion, nous nous sommes logiquement déjà remis en question et nous nous sommes repliés sur nous-même « VITRIOL », de façon à essayer de sonder le plus profond de nous. Cabinet de réflexion ou d’Inflexion.

Si l’initiation et l’apprentissage entame le processus d’introspection, le compagnonnage conduit à l’extériorisation. Le rite de passage à la maitrise nous renvoie à nous dans un nouveau processus, celui de l’intériorisation. Arrêtons-nous sur ces 3 termes :

L’introspection est définie comme l’observation d’une conscience par elle-même, se regarder à l’intérieur. Observer, regarder sont des verbes qui soulignent un caractère un peu statique, peu de mobilité, de mouvement du corps mais comme un sondage en soi. Sorte de pénétration permettant d’y voir mieux. La verticalité devient ligne de l’introspection tel le rayon de lumière nous traversant. Intériorisation et Extériorisation s’opposent. L’extériorisation caractérise le 2ème degré. Le processus se met en œuvre tandis que le compagnon voyage, visite, circule.

L’intériorisation est définie comme le fait de ramener à l’intérieur de soi et traduire en activité psychologique, c’est rendre intérieur. Cela exprime donc un mouvement de concentration qui va élever vers le psychisme. Le rendre intérieur exprime implicitement la transformation.

Pour parvenir en chambre du milieu le compagnon a dû monter l’escalier tournant de 3, 5 et 7 marches, séparé par 2 repos. Les 3 premières marches ont en effet permis d’être initié à la méthode, de découvrir les moyens d’accéder à la connaissance, la connaissance de soi« dégrossir sa pierre brute ».

Une fois la méthode acquise, il a gravi les 5 marches suivantes, car, il s’agit cette fois de découvrir les moyens d’éclairer sur les connaissances, en utilisant ses sens, en découvrant les sciences, les arts, les prophètes, en glorifiant le travail, en se servant des outils.

Pourtant, nous l’oublions pas, le maçon ne se prétend point en possession de la vérité. « La recherche de la vérité ne saurait avoir de limite, elle ne se laisse pas enfermer dans le cercle étroit de l’horizon mental. Il ne suffit pas à l’homme d’être en présence de la vérité pour qu’elle lui soit intelligible. La lumière n’éclaire l’esprit humain que lorsque rien ne s’oppose à son rayonnement. Tant que l’illusion et les préjugés nous aveuglent, l’obscurité règne en nous et nous rend insensible au vrai ». Comme il serait présomptueux de dire que nous avons atteint la connaissance.

Lorsque le compagnon entre dans la chambre du milieu, il prend connaissance de la mort d’Hiram. Il apprend l’existence des trois portes par lesquelles Hiram a tenté de s’enfuir. On lui demande de montrer ses gants et son tablier, il comprend à ce moment que les assassins sont de sa condition. Et que même si, lui est innocent, il ne peut que s’interroger sur ce qui a poussé les meurtriers à commettent ce crime infâme. Hiram est abattu par les mauvais compagnons à cause de leur ambition, dans son acception la plus malsaine. Il est assassiné par l’ignorance la plus veule. Il est tué par leur fanatisme furieux.

C’est dans la chambre du milieu que les maitres se réunissent pour décider de la continuation des travaux, c’est aussi dans cette chambre que le Vénérable Maitre Hiram fermait les travaux quand il a trouvé la mort.

Cette chambre est donc une salle à double sens : d’une part une salle tragique ou le pire des crimes a été commis, et d’autre part une salle d’avenir ou les projets de construction vont prendre formes.

La chambre du Milieu nous rappelle notre propre culpabilité. Aurions-nous vu les signes de traitrise des mauvais compagnons ? N’avons-nous pas été aveuglés par notre condition de Maître. Sommes-nous assez attentif aux autres ? Avons-nous commencé à nous construire de façon correcte ? Nous connaissons nous vraiment ?

La chambre du milieu nous fait changer de plan. Symboliquement couché dans le cercueil d’Hiram, nous sommes relevés par le V M. Nous passons de l’horizontale à la verticale, vers le ciel, si le passage d’apprenti à compagnon nous avait fait passer du fil à plomb au niveau, il nous avait symboliquement « sorti de nous-même » cette fois il va nous élever vers les cieux, vers la réflexion, vers le psychisme. L’univers étant infini, chaque individu est le centre de son propre cercle, autour duquel il se constitue.

Quand la bible nous dit « construisez votre temple » un temple qu’il s’agit d’édifier sans outil autre que les symboles, et sans bruit, de quel temple s’agit-il ? dans les corinthiens chap3 – versé19 il est écrit « votre corps est un temple » « vous êtes le temple de dieu » et l’évangile de Jean dit exactement la même chose.

Les écritures parlent d’un temple physique, un temple qu’il faut construire pierre par pierre, l’édifice est décrit par deux parties à l’extérieur, le parvis sacré, et à l’intérieur un sanctuaire appelé le Saint des Saints, ces deux parties sont séparées par un voile fin.

Le temple c’est le corps, le ciel c’est l’esprit.

Cette chambre du milieu se retrouve toujours dans les plus anciens rituels que nous connaissons, et Rene Guenon précise « il est dit qu’un maitre maçon se retrouve toujours entre l’équerre et le compas, c’est-à-dire au lieu même où s’inscrit l’étoile flamboyante, et qui est proprement « l’invariable milieu ». Ce n’est donc pas sans raison que la loge des maitres est appelée la « chambre du Milieu ». Le maitre est donc assimilé par la, à l’homme véritable, placé entre la terre et le ciel, et exerçant la fonction de « médiateur ». Ceci est d’autant plus exact que symboliquement et rituellement la Maitrise représente l’achèvement des « petits mystères » dont l’état de l’homme véritable est le terme même.

Dans toutes les traditions, le milieu est le centre idéal. Accéder à la chambre du milieu c’est parvenir au centre de la « roue », à l’axe immobile. C’est échapper à l’agitation du monde profane, mais c’est aussi maintenir cette agitation et l’empêcher de s’écarter d’un point fixe. Cette image de la roue, nous montre les profanes situés sur le pourtour et les « initiés » en marche sur les rayons vers le centre où la vitesse est nulle.

La chambre du milieu c’est aussi la quintessence des alchimistes, le point d’intersection des deux branches de la croix, le sommet de la « pierre cubique à pointe ».

Pour conclure je reprendrai cette phrase d’Alphonse Karr.

Je crois au Dieu qui a fait les hommes, et non au Dieu que les hommes ont fait.

J’ai dis T V M